Mendimi dhe idetë, platformat dhe teoritë, këndvështrimet dhe përkufizimet, vlerat dhe kontributet, arritjet dhe veprat, ato që kanë civilizuar botën dhe i kanë dhënë njerëzimit hov shtytës në një të tashme që dritte gjithnjë e më fuqishëm nga aftësia për ta përshkuar kohën dhe merituar privilegjet, do të ishin të paplota pa emrin dhe testamentin e Ibn Khaldun.
Ibn Khaldun u lind më 27 maj 1332 dhe vdiq më 19 mars 1406. Ai ishte një nga historiografët dhe historianët kryesor mysliman arab. Konsiderohet gjerësisht si pararendës i disiplinave moderne të historiografisë, sociologjisë, ekonomisë dhe demografisë.
Ai është më i njohur për librin e tij, “Muqaddimah”. Libri ndikoi në historianët osmanë të shekullit të 17-të, si Katip Çelebi, Ahmed Cevdet Pasha dhe Mustafa Naima, të cilët përdorën teoritë e tij për të analizuar rritjen dhe rënien e Perandorisë Osmane. Studiuesit evropianë të shekullit XIX e pranuan domethënien e librit dhe e konsideruan Ibn Khaldun si një nga filozofët më të mëdhenj të Mesjetës.
***Ibn Khalduni fillon “Mukaddimah” me një kritikë të plotë të gabimeve të kryera rregullisht nga shokët e tij historianët dhe vështirësitë që e presin historianin në punën e tij. Ai shënon shtatë çështje kritike:
Të gjitha regjistrimet, për nga natyra e tyre, mund t’i nënshtrohen gabimit …
… Zelltarët drejt një besimi ose mendimi …
… Mbi besimin në burimet e dikujt …
… Dështimi për të kuptuar se çfarë synohet …
… Një besim i gabuar në të vërtetën …
… Pamundësia për të vendosur një ngjarje në kontekstin e saj real
… Dëshira e zakonshme për të fituar favor të atyre të gradave të larta, duke i lavdëruar ata, duke përhapur famën e tyre …
… Më e rëndësishmja është padituria e ligjeve që rregullojnë transformimin e shoqërisë njerëzore.
Kundër pikës së shtatë (injoranca e ligjeve shoqërore) Ibn Khaldun shtron teorinë e tij për shoqërinë njerëzore në “Muqaddimah”.
Sati ‘al-Husri sugjeroi që “Muqaddimah” i Ibn Khaldun është në thelb një punë sociologjike, duke skicuar mbi gjashtë librat e tij një sociologji të përgjithshme; një sociologji e politikës; një sociologji e jetës urbane; një sociologji e ekonomisë dhe një sociologji e dijes .
*** Ibn Khaldun shkroi për teorinë ekonomike dhe politike në “Muqaddimah”, duke i lidhur mendimet e tij për ʿasabijah, me ndarjen e punës: Sa më i madh të jetë kohezioni shoqëror, aq më i ndërlikuar mund të jetë ndarja, aq më e madhe është rritja ekonomike.
“Kur popullsia rritet, fuqia e disponueshme përsëri rritet. Nga ana tjetër, luksi përsëri rritet në korrespondencë me fitimin që është në rritje, zakonet dhe nevojat e luksit rriten gjithashtu. Zejtarët janë krijuar për tu marrë me produkte luksoze. Vlera e realizuar prej tyre rritet, dhe, si rezultat, fitimet shumëzohen përsëri në qytet. Prodhimi atje po lulëzon edhe më shumë se më parë. Dhe kështu shkon me rritjen e dytë dhe të tretë. E gjithë puna e tyre i shërben luksit dhe pasurisë, në kontrast me punën origjinale që i shërbeu domosdoshmërisë së jetës.”
*** Ibn Khaldun përdori një qasje dialektike për të përshkruar implikimet sociologjike të zgjedhjes së taksave (e cila tani përbën një pjesë të teorisë së ekonomisë):
“Në fazat e hershme të shtetit, taksat janë të lehta në incidencën e tyre, por marrin një të ardhur të madhe … Ndërsa koha kalon dhe mbretërit ia dalin njëri-tjetrit, ata humbasin zakonet e tyre fisnore në favor të atyre më të civilizuar. Nevojat e tyre rriten … për shkak të luksit në të cilin janë rritur. Prandaj ata vendosin taksa shtesë për subjektet e tyre … dhe rrisin me forcë shkallën e taksave të vjetra për të rritur rendimentin e tyre … Por efektet në biznesin e kësaj rritje të taksave e bëjnë veten të ndjehen. Për njerëzit e biznesit shpejt dekurajohen nga krahasimi i fitimeve të tyre me barrën e taksave të tyre … Rrjedhimisht, prodhimi bie, dhe bashkë me të edhe rendimenti i taksimit, kumton Ibn Khaldun.
***Ibn Khaldun konsiderohet shuar edhe si një pionier i filozofisë së historisë. Davudi shkruan mbi “Muqaddimah”:
“Mund të vlerësohet si përpjekja më e hershme e bërë nga ndonjë historian, për të zbuluar një model në ndryshimet që ndodhin në organizimin politik dhe shoqëror të njeriut. Racional në qasjen e tij, analitike në metodën e tij, enciklopedik në detaje, ai paraqet një largim pothuajse të plotë nga historiografia tradicionale, duke hedhur poshtë konceptet dhe klishet konvencionale dhe duke kërkuar, përtej kronikës së thjeshtë të ngjarjeve, një shpjegim – dhe kështu një filozofi të historisë”
***Ibn Khaldun gjithashtu shqyrton pse, gjatë gjithë historisë, ka qenë e zakonshme që historianët të sensibilizojnë ngjarjet historike dhe, veçanërisht, të ekzagjerojnë shifrat numerike:
“Kurdoherë që bashkëkohësit flasin për ushtritë dinastike të kohës së tyre ose të kohërave të fundit, dhe kurdoherë që ata të përfshihen në diskutime rreth ushtarëve muslimanë ose të krishterë, ose kur të arrijnë të kuptojnë të ardhurat tatimore dhe paratë e shpenzuara nga qeveria, shpenzimet e shpenzuesve ekstravagantë, dhe mallrat që burrat e pasur dhe të prosperuar kanë në magazinë, ato përgjithësisht janë të ekzagjeruara, kjo për të shkuar përtej kufijve të zakonshëm dhe për t’iu nënshtruar tundimit të sensacionait. Kur zyrtarët përgjegjës merren në pyetje për ushtritë e tyre, kur vlerësohen mallrat dhe pasuritë e njerëzve të pasur, dhe kur shikohen shpenzimet ekstravagante në dritën e fakteve, shifrat do të zbulohen se arrijnë në një të dhjetën e asaj që ata njerëz kanë thënë. Arsyeja është e thjeshtë, dëshira e zakonshme për sensacion”.
***Në lidhje me jurisprudencën, ai pranoi pashmangshmërinë e ndryshimit në të gjitha aspektet e një komuniteti, dhe shkroi:
“Kushtet, zakonet dhe besimet e popujve dhe kombeve nuk ndjekin pafundësisht të njëjtin model dhe domosdoshmërisht duhet ti përmbahen një kursi të vazhdueshëm. Përkundrazi, ka ndryshime me vitet dhe epokat, si dhe kalimi nga një gjendje në një tjetër… i tillë është ligji i Zotit që ka ndodhur në lidhje me subjektet e Tij.”
*** Disa nga mendimet e Ibn Khaldun, sipas disa komentuesve, parashikojnë teorinë biologjike të evolucionit. Ibn Khaldun pohoi se njerëzit u zhvilluan nga “bota e majmunëve”, në një proces, me të cilin “speciet bëhen më të shumta”, në Kapitullin 1 të “Mukaddima”:
Pastaj duhet të hedhim një vështrim në botën e krijimit. Filloi nga mineralet dhe përparoi, në mënyrë të zgjuar, graduale, për bimët dhe kafshët. Faza e fundit e mineraleve është e lidhur me fazën e parë të bimëve, të tilla si barishte dhe bimë pa farëra. Faza e fundit e bimëve, si me rrëshqanorët dhe kacavjerrësit, është e lidhur me fazën e parë të kafshëve, të tilla si kërmijtë dhe butakët, të cilët kanë vetëm fuqinë e prekjes. Fjala ‘lidhje’ për sa i përket këtyre gjërave të krijuara, do të thotë që faza e fundit e secilit grup është plotësisht e përgatitur për tu bërë faza e parë e grupit më të ri.
Bota e kafshëve pastaj zgjerohet, speciet e saj bëhen të shumta, dhe, në një proces gradual të krijimit, ajo më në fund çon te njeriu, i cili është në gjendje të mendojë dhe të reflektojë. Faza më e lartë e njeriut arrihet nga bota e majmunëve, në të cilën gjenden edhe mendjemadhësia dhe perceptimi, por që nuk ka arritur në fazën e reflektimit dhe të menduarit aktual. Në këtë pikë ne arrijmë në fazën e parë të njeriut. Kjo është për aq sa shtrihet vëzhgimi ynë (fizik).
Ibn Khaldun besonte se njerëzit janë forma më e evoluar e kafshëve, në atë që ata kanë aftësinë për të arsyetuar. Në “Muqaddimah” në Kapitullin 6 ai shkruan:
“Ne sqaruam atje se e gjithë ekzistenca në (të gjitha) botët e saj të thjeshtë dhe të përbërë është rregulluar në një rend natyror të ngjitjes dhe zbritjes, në mënyrë që gjithçka të përbëjë një vazhdim të pandërprerë. Esencat në fund të secilës fazë të veçantë të botëve, janë nga natyra të përgatitura për t’u shndërruar në thelbin ngjitur me ta, qoftë sipër ose poshtë tyre. Ky është rasti me elementët e thjeshtë material; është rasti me rrëshqanorët dhe kacavjerrësit, (të cilat përbëjnë) fazën e fundit të bimëve, në lidhje me kërmijtë dhe butakët, (të cilët përbëjnë) fazën (më të ulët) të kafshëve. Është gjithashtu rasti me majmunët, krijesa që ndërthuren në vetvete zgjuarsi dhe perceptim, në raportin e tyre me njeriun, qenia që ka aftësinë të mendojë dhe të reflektojë. Gatishmëria (për transformim) që ekziston nga secila palë.
Bimët nuk kanë të njëjtën finesë dhe fuqi që kanë kafshët. Prandaj, dallimet e rrallë u drejtoheshin atyre. Kafshët janë faza e fundit e tre ndryshimeve. Mineralet shndërrohen në bimë dhe bimët në kafshë, por kafshët nuk mund të shndërrohen në asgjë më të mirë se vetvetja.
Idetë e tij evolucionare duket se janë të ngjashme me ato që gjenden në “Enciklopedia e Vëllezërve të Pastërtisë”. Ibn Khaldun ishte gjithashtu një adhurues i determinizmit të mjedisit. Ai besonte se lëkura e zezë, praktikat dhe zakonet e njerëzve të Afrikës nën-Sahariane, ishin për shkak të klimës së nxehtë të rajonit, një teori që sipas Rosenthal mund të ketë qenë ndikuar nga idetë gjeografike greke të shpalosura nga Tetrabiblos i Ptolemeut. Ibn Khaldun e shikoi teorinë Hamitike, ku bijtë e Hamit u bënë të zinj si rezultat i një mallkimi nga Zoti, si një mit.
*** Ndërsa diskuton për “shkencën e tij të re”, të shoqëruar tani me shkencat shoqërore, Ibn Khaldūn deklaron se asnjë autor tjetër para tij, aq sa ishte në dijeni, nuk kishte shkruar për të. Sidoqoftë, ai ishte i vetëdijshëm se shumë njohuri për të kaluarën kishin humbur, dhe kështu ai ishte i hapur për mundësinë që dikush kishte ofruar ta kishte parashikuar atë, por që puna e tyre nuk kishte mbijetuar:
“Ndoshta ata kanë shkruar në mënyrë shteruese për këtë temë, dhe puna e tyre nuk arriti tek ne. Ka shumë shkenca. Ka pasur shumë urti midis kombeve të njerëzimit. Njohuritë që nuk kanë zbritur tek ne janë më të mëdha se njohuritë që kanë mbetur mundësi e jona. Ku janë shkencat e persëve që Umeri urdhëroi të fshihen në kohën e pushtimit? Ku janë shkencat e Kaladeasve, Sirianëve dhe Babilonasve dhe produktet dhe rezultatet e tyre studimore? Ku janë shkencat e kopts, paraardhësit e tyre? Shkencat e vetëm një kombi, Grekëve, kanë zbritur tek ne, sepse ato u përkthyen përmes përpjekjeve të Al-Ma’mun. Ai ishte i suksesshëm në këtë drejtim sepse kishte shumë përkthyes në dispozicion të tij dhe harxhoi shumë para në lidhje me këtë.
Ibn Khaldūn e karakterizoi Aristotelin si “Mësuesin e Parë”, sepse ai “kishte përmirësuar metodat e logjikës dhe sistematizoi problemet dhe detajet e saj”.
*** Ibn Khaldun bën gjithashtu një dallim të qartë midis dy llojeve të njerëzve arabë: ata që janë me origjinë arabe etnike dhe popullsitë etnike jo-arabe, që janë arabë për nga gjuha. Ai kurrë nuk i referohet këtij grupi përfundimtar si arabë, dhe përkundrazi u referohet atyre nga përkatësia etnike e tyre ose vendet e origjinës (p.sh. ‘Persianët’ ose ‘banorët e Egjiptit’).
Në lidhje me beduinët arabë, ai shkroi:
“Beduinët arabë mbizotërojnë vetëm në fushata, sepse ata, për shkak të natyrës së tyre të egër, janë njerëz të mashtrimeve dhe pabesive. Ata plaçkisin gjithçka që mund të ndërmarrin pa luftuar ose duke marrë rreziqe, pastaj ikin në strehimin e tyre në shkretëtirë, dhe nuk qëndrojnë dhe bëjnë betejë përveç nëse në vetëmbrojtje. Kështu që, kur hasin ndonjë vështirësi ose pengesë, e braktisin si atë mundësi dhe kërkojnë pre më të lehtë. Fiset e fortifikuara kundër tyre në shpatet e kodrave, shpëtojnë nga dredhitë dhe shkatërrimi i tyre, sepse ata preferojnë të mos ngjiten kodra, as të shpenzojnë përpjekje, as të ndërmarrin rreziqe.
Njohja publike e Ibn Khaldun është rritur vitet e fundit. Më 2004, Qendra e Komunitetit Tunizian nisi çmimin e parë “Ibn Khaldun” për të njohur një fitues të lartë Tuniziano/Amerikan, puna e të cilit pasqyron idetë e Ibn Khaldun për farefisninë dhe solidaritetin. Çmimi u emërua pasi Ibn Khaldun u njoh botërisht si Ati i Sociologjisë dhe gjithashtu për konvergjencën e ideve të tij me objektivat dhe programet e organizatës. Më vitin 2006, Fondacioni i Kërkimeve Ekonomike “Atlas” nisi një konkurs vjetor të eseve për studentët e emëruar në nder të Ibn Khaldun. Tema e konkursit është se “si individët, qendrat e mendimit, universitetet dhe sipërmarrësit, mund të ndikojnë në politikat qeveritare për të lejuar që tregu i lirë të lulëzojë dhe të përmirësojë jetën e qytetarëve të tij, bazuar në mësimet dhe traditat islamike”. Në vitin 2006, Spanja përkujtoi 600 vjetorin e vdekjes së Ibn Khaldun, duke orkestruar një ekspozitë të titulluar “Takimi i Qytetërimeve: Ibn Khaldun”. Më 2011, ditëlindja e Ibn Khaldun u njoh nga një Google Doodle, i cili u botua në Afrikën e Veriut dhe Gadishullin Arabik.
Përgatiti: Albert Vataj
