Mes mitologjisë dhe historisë. E vërteta mbi Akilin dhe Luftën e Trojës

“Historia është një koleksion gënjeshtrash që të gjithë e kanë pranuar“. – Napoleon Bonaparti

Origjina hyjnore e mitit të Akilit dhe e Luftës epike të Trojës, le të shkojmë shkurtimisht në kërkim të fakteve:

Lufta e Trojës.

Është një fakt i mirëdokumentuar se diku rreth vitit 1200 p.e.s., zona e Detit Egje pësoi një sërë fatkeqësish të mëdha natyrore dhe socio-ekonomike. Këto fatkeqësi përfshinin shkatërrimin fizik të qyteteve, të ndjekura nga migrimet, shpopullimi i rëndë dhe degradimi pothuajse total kulturor. Kjo u pasua nga thirrja “epokat e errëta greke”, analfabete, që zgjati në disa zona deri në katër shekuj dhe përfundoi rreth shekullit të VIII para Krishtit. Që atëherë e tutje grekët rizbuluan shkrimin, shpikën një alfabet të ri dhe rifilluan tregtinë me fqinjët e tyre lindorë. Vetëm atëherë popullsia u rrit në mënyrë dramatike dhe u farkëtua një nocion rudimentar i qytetarisë politike.

Duke u bazuar në Iliadën dhe Odisenë, në tekstet e të cilave Homeri (shekulli VIII p.e.s.) tregon për shfrytëzimet e mitit të Akilit në Luftën e Trojës, historianët e lashtë grekë përvetësuan figurën e heroit Akil për të inkurajuar popullsinë greke në kohë të vështira. , duke e kujtuar këtë hero si shembull të forcës dhe trimërisë së grekëve.

Në ato shekuj të shfaqjes së kulturës greke nga shek. 8 p.e.s., shumë kohë pas datave që Homeri datoi Luftën e Trojës (midis 1194 dhe 1184 p.e.s.), ne kemi një shpjegim për impulsin për të krijuar ose prodhuar mitin e Akilit dhe të fitores në Luftën e Trojës: nevoja urgjente për të postuluar një të artë epoka “e dikurshme” (shek. 12 p.e.s. para “Epokës së Errët”), sipas së cilës “grekët” ishin në gjendje të grumbullonin një forcë ekspeditëse prej më shumë se 1000 varkash, të udhëhequr nga mbretër heroikë dhe luftëtarë trima si Akili, në rastin e Akilit që drejtonte Mirmidonët.

Qyteti i Trojës me siguri ekzistonte, nuk është një mit. Rrënojat e qytetit u gjetën në Hisarlik (sot Turqia veriperëndimore), në vitin 1870, nga Heinrich Schliemann, një biznesmen i pasur prusian, i apasionuar pas arkeologjisë dhe i etur për të provuar se vendet e përshkruara në Iliadën e Homerit ishin vende historike dhe jo të shpikura, të cilat ai arritur në mënyrë efektive me gërmimet e tij. Por mbetet për t’u treguar se Lufta e Trojës në të vërtetë ka ndodhur pasi nuk ka mbetje materiale dhe as arkeologjike të një konflikti të përmasave të tilla në atë zonë.

Miti i Akilit në Iliadën e Homerit.

Miti i Akilit nga Iliada e Homerit dallohet për forcën, guximin dhe vullnetin e tij të jashtëzakonshëm. Ai nuk ngurron të përballet edhe me luftëtarët më të lavdishëm të Trojës, nuk ul kokën para mbretërve të akejve. Krenar, rebel, gjaknxehtë, është biri i Peleusit dhe Tethys-it, sikur të ishte një perëndi olimpike që mori trajtë njerëzore. Ndoshta karakteri i jashtëzakonshëm i Akilit i shtyu grekët e lashtë si Homeri të krijonin legjendën se Akili është djali i Thetisit, një nimfe deti, e bija e perëndisë Nereus. Më pas kishte tashmë një shpjegim për temperamentin e veçantë dhe pamjen e jashtëzakonshme të djalit të saj, Akilit.

Sipas mitologjisë greke Tethys është një nga 50 nimfat e detit, bijat e perëndisë Nerean, të njohur si Nereids. Thetis ishte një nimfë me bukuri të madhe, me të cilën perëndia Zeus donte të martohej me heroin “grek” që unë luftoj. Vini re se fjalën e kam vënë në thonjëza shumë herë “greke” pasi mbetet për t’u parë…

Por përveç këtij versioni mitologjik dhe pothuajse hyjnor të origjinës së Akilit që grekët kontribuan që nga shekulli i 8-të. C., Cilat janë faktet që na tregojnë për origjinën e vërtetë të Akilit?… Ne do t’i rendisim ato:

Hetimet mbi origjinën trake të Akilit.

Në fund të shekullit të 19-të, shumica e studiuesve ishin të prirur ta klasifikonin Akilin si të grupit etnik grek. Për fat të mirë, në fillim të shekullit të 20-të, kishte më shumë studiues përparimtarë, të cilët nuk ishin të ndikuar nga besimet e vendosura dhe që ndiqnin me përpikëri faktet. Një nga të parët që arriti në përfundimin se emri Άχιλλεύς (Akili me shkronja greke) Nuk ishte një emër me origjinë greke, ishte arkeologu prestigjioz britanik Arthur Evans (1851-1941).

Por nëse Akili nuk ishte grek, nga ishte ai?, Cilët janë paraardhësit tuaj të vërtetë?… Të njëjtin mendim se Akili nuk ishte grek ndahet nga gjuhëtari flamand Albert Joris Van Windekens (1915-1989). Deklaron se emri i Άχιλλεύς (Akilit) nuk është një emër grek, por një emër pellazg i ngjashëm me emrat e disa lumenjve në rajonin e Thesalisë: Achelis, Άχελῶς. Edhe gjuhëtari suedez Hjalmar Frisk (1900-1984) flet për origjinën paragreke (pellazge) nga emri Άχιλλεύς (Akil).

Pellazgët janë popujt paraardhës të helenëve si banorë të Greqisë dhe për rrjedhojë para ardhjes së gjuhës greke në detin Egje.Autori gjerman Bernhard Giseke botoi në vitin 1858 veprën e tij mbi studimet e tij, duke thënë se gjuha e pellazgëve ishte njëjtë me atë të trakëve (paraardhësve të bullgarëve të sotëm), që ishin qytetërimi dominues i gadishullit ballkanik në atë kohë. Gjuha “track-pellazgjike”, siç e ka quajtur Bernhard Giseke, është folur në kohët e lashta jo vetëm para shpikjes së gjuhës greke, por edhe në neolitik (mijëvjeçari VII para Krishtit).

Në fund të epokës së bronzit, pellazgët mbeten në vendet e tyre të lindjes, territorin nga lumi Struma në Bullgarinë e sotme deri në Peloponezin jugor (Greqia jugore sot). Nuk është rastësi që Plini (shkrimtar dhe ushtarak i famshëm romak, 23 – 79 pas Krishtit) deklaron se emri i lashtë i Peloponezit është Pellazgia (Burimi: Full . H . N . IV .9.). Edhe babai i Gjeografisë, Straboni, thotë se emri i mëparshëm i Peloponezit ishte Pellazgji. I njëjti autor është i bindur se Thesalia quhej vërtet Argos Pelasgiano, dhe fiset që banojnë në rajonin e Epirit janë pellazgë (Burimi: STRAB . V.2.4.). Ky informacion është në harmoni me vetë Herodotin, i cili ka jetuar më parë dhe që shkruan se vendi i quajtur Greqi më parë njihej me emrin Pellazgji (Burimi: Her . II .56).

Në përmbledhje: gjatë epokës së bronzit, trako-pellazgët sunduan territorin që sot quhet Greqi. Straboni është jashtëzakonisht i qartë kur thotë se “në kohët e lashta e gjithë Greqia banohej nga barbarë”, domethënë thrakë, pasi Thraka ishte tokë “barbare” nga këndvështrimi i pjesshëm grek… Straboni madje jep të dhëna të sakta duke shpjeguar se të gjitha Atika sundohej nga trakët dhe në qytetin e Delfit mbretëroi mbreti thrak Tereo. Gjithashtu përmendet se Peloponezi është i banuar nga Frigjianët (njerëz të lidhur gjithashtu me trako-pellazgët), mbreti i të cilëve, Pelops (Pelope, emër kuptimplotë në gjuhën trake por jo në greqisht) Është ai që i jep emrin gadishullit… Edhe autorët grekë emërtoni gjithashtu Agamemnonin si nipin e Pelopsit, prandaj Agamemnoni, Mbreti i Mikenës dhe udhëheqësi i ushtrive akeane kundër trojanëve, kishte paraardhës frigjianë, pa origjinë greke.

Falë faktit që frigët (kujtojmë: pasardhës të trakëve) sundonin ngushticën e Bosforit dhe atë të Dardaneleve, ata arritën të fitonin pasuri të jashtëzakonshme. Ishin këto pasuri që shkaktuan shpërthimin e Luftës së Trojës, nëse vërtet u prodhua… Një luftë midis të afërmve: trako-pellazgëve që sundonin tokat e Greqisë së sotme kundër frigëve (edhe thrakëve) që dominonin Perëndimin e sotëm- ditë Turqia. Nuk është hera e parë në histori që ka një luftë midis popullsive të së njëjtës etni dhe kulturë dhe as e fundit. Prandaj kjo luftë, nëse ndodhi, nuk ishte për shkak të ikjes së Helenës së bukur me Parisin trojan, nëse jo për konkurrencën tregtare midis trakëve në brigjet e Egjeut lindor dhe perëndimor… Sigurisht për Homerin, që ishte më poet. sesa historiani, dhe për shumë ndjekës të mitologjisë greke, është shumë më “poetike dhe romantike” të kërkojnë si shkak të Luftës së Trojës dashurinë midis Helenës dhe Parisit sesa fakti i thjeshtë i betejës për fuqi tregtare në rajon…

Edhe pas këtij konflikti të shekullit XII p.e.s. (qoftë ushtarakë ose thjesht tregtarë) dhe deri në shekullin e 8-të p.e.s., trakët vazhduan të ishin zotër të deteve dhe tokave që rrethonin detin Egje. Grekët autentikë, Ata erdhën nga Afrika e Veriut në mijëvjeçarin II p.e. sundimi i trakëve gjithë ata shekuj (Është epoka e errët e përmendur më lart dhe e harruar qëllimisht nga historianët e lashtë grekë). Për shekuj me radhë grekët nuk ishin në gjendje të kapërcenin rrymën e fortë kulturore dhe ushtarake që vjen nga Deti i Zi.Vetëm pas rënies së Mbretërisë Frigjiane nën goditjet e Asirisë në Turqinë e sotme, ishte kur grekët e vërtetë mësuan të ndërtonin anije mjaft të mira për të filluar kolonizimin e detit Egje dhe tokave që e rrethojnë atë..

Origjina (përcjellja) pellazge Akili shpjegon shumë gjëra. Dhe jo vetëm që emri i heroit të lashtë nuk ka asnjë kuptim në greqisht. E njëjta gjë vlen edhe për emrin e nënës së tij Θέτις / Halla. Profesor Hjalmar Frisk ishte përsëri i qartë dhe konciz: “Identifikimi i Thetis si personazh pellazg është i domosdoshëm” (“Durimi përmes pellazgjikut vështirë se duket i nevojshëm”).

Sigurisht, emri i Πηλεύς / Peleus / Unë luftoj, baba Akil, nuk është as grek. Prapashtesa – εύς në gjuhën greke është një tregues i origjinës së huaj të fjalës. Dhe shembuj të tjerë kemi me këtë prapashtesë: Është më se e qartë se Orφευς / Orfeo, nuk është emër grek, por gjurmues, siç ka theksuar kohë më parë gjuhëtari rus Yuri Otkupshchikov (1924-2010). Gjithashtu përmendëm më herët se Straboni foli për mbretin thrakas Tereo si sundimtar të qytetit të Delfit. Po ashtu, tereo, oh Tereus, në greqisht është shkruar: Mbaje, përsëri me prapashtesën -εύς (d.m.th. është një emër i huaj, jo grek).

Dëshmi përfundimtare e origjinës trake të Akilit.

Por jo vetëm disiplina e toponimisë dhe studimet e autorëve të përmendur më sipër mbështesin faktin se Akili nuk ishte grek por trako-pellazg. Ka të dhëna të tjera për origjinën pellazge të Akilit. Gjatë antikitetit të vonë, por veçanërisht në mesjetën e hershme, u fshehën shumë gjëra që lidhen me origjinën e personazheve në Iliadë. Megjithatë, e vërteta nuk mund të shkatërrohet. Imazhet e lashta të Akilit mbeten dhe janë mjaft të ndryshme nga ato tradicionale. Imazhet që janë ruajtur nga miti i Akilit në afresket apo qeramikën greke janë idealizuar nga grekët e lashtë, sepse ato janë vizatuar shumë shekuj pasi kanë ndodhur këto ngjarje.

Megjithatë, në fillim të shekullit të njëzetë, në vitin 1908, në Gjermani u botuan disa vëllime librash mbi kulturën e qytetërimit antik helen: “Kultura helene” me vizatime të mahnitshme dhe të harruara në mënyrë misterioze të Akilit të lashtë… Autorë Fritz Baumgarten, Franz Poland dhe Richard Anton Wagner publikon imazhe të bukura, por pak të njohura të statujave në to, të freskëta, etj. nga koha kur supozohet se ka ndodhur Lufta e Trojës. Ndër vizatimet unike janë edhe ato të Akilit. Njëra prej tyre ka një rëndësi të veçantë për historinë, sepse heroi i ri paraqitet me kokën e rruar nga pas, duke lënë sipër një tufë flokësh të gjatë, domethënë një quiqui.

Rruajtja e kokës dhe lënia e bravës nuk ishte një zakon tipik grek, por diçka e praktikuar nga trakët dhe pellazgët që i përkisnin komunitetit të tyre. Plutarku na tregon për frizurën e veçantë të Tezeut (i cili nuk është as emër grek: Θησεύς, por trako-pellazgjik) dhe shpjegon pse fiset trake të Abantes dhe Mizis rruanin një pjesë të flokëve dhe lënë një pjesë tjetër të rritet lirshëm (burimi: I kënaqur. Ai .5.1), gjë që grekët nuk e bënë. Sipas Plutarkut, rruajtja e kokës nga mbrapa, duke lënë vetëm një fije floku sipër, ka për mision që në luftën e përleshjes armiqtë të mos i mbajnë dot nga flokët duke sulmuar nga mbrapa, duke shmangur kështu një pikë të dobët.

Themeluesi i Athinës sipas mitologjisë greke, Tezeu, është konsideruar prej kohësh grek, por ata që lexojnë Plutarkun janë të vetëdijshëm për origjinën trako-pellazge të Tezeut. Autori i vjetër shpjegon se linja amtare e Tezeut vinte nga familja e Pelopëve Phrygian, ndërsa linja e tij atërore i përkiste Erechtheus dhe popullsisë autoktone të vendit: pellazgët ose të parëlindurit e tokës, siç i quan Plutarku (burimi: I kënaqur. Ai .3.1).

Nga Homeri dhe Straboni, ne e dimë se Kreta Minoike ishte e banuar nga trako-pellazgë, të cilët madje quhen perëndi për kulturën dhe mençurinë e tyre superiore. Falë afreskeve të mbijetuara nga epoka e bronzit, ne e dimë se si kanë qenë fizikisht pellazgët. Disa individë përshkruhen me një kokë të rruar dhe një ose më shumë quiqui. Kështu, përveç dëshmisë së shkruar të Plutarkut, kemi edhe prova materiale se trako-pellazgët, ose më saktë grupe të caktuara të tyre, rruanin kokën dhe mbanin kukie, Ashtu si Akili!!.

Çfarë lidhje kanë shqiptarët e sotëm me Traken e vjetër?

Shqiptarët kanë aq lidhje me Traken sa kanë, edhe me ilirët, sepse ilirët dhe trakët ishin të së njëjtës prejardhje. Shpesh studiuesit nga afërsitë që ka midis trakasve dhe Ilirëve në lidhje me  gjuhën dhe kulturën nuk janë në gjendje të dallojnë ndryshimet midis këtyre dy popujve. Në rrethet serioze shkencore është arritur përfundimi se trakët dhe ilirët ishin popuj të njëjtit “komb”, ose që kanë afërsi të mëdha etnike midis tyre dhe faktet tregojnë se kanë të drejtë. Duke iu referuar autorëve antikë gjen të dhëna interesante në lidhje me këtë çështje.

1- Amantët ishin një fis Trakas, i cili në fillim ka banuar në ishullin e Eubes dhe pas Luftës së Trojës u vendosën në iliri dhe më vonë autorët, duke na treguar origjinën e tyre, i quajnë ilirë. Pra, fisi i Amantëve, që themeloi Bylisin dhe Orikumin, ishte trakas, por ata nga të gjithë autorët antikë më vonë janë quajtur si ilirë, dhe pasardhësit e tyre jetojnë ende edhe sot aty ku kanë jetuar gjyshërit e tyre.

2- Gjeografi më i madh i antikitetit Straboni, jep disa të dhëna interesante për trakët, me anën  të cilave arrijmë në konkluzionet se ata ishin i njëjti popull me ilirët.

Ai thotë se “Myzët tani (shek I të erës sonë) gjithashtu janë trakas dhe identikë me njerëzit që tani quhen Moesi. Nga këta mysi rrjedhin edhe Mysit që jetojnë midis lidëve, frigëve dhe trojanëve. Dhe vetë frigët janë brigi një fis thrakas ashtu siç janë Mygdoni, Bebri, Medobithyni , Bithyni dhe Thyni”.

Pra siç dëshmon Strabon, Myzët janë fis thrakas, por në burime të tjera quhen, dhe si fis ilir, që do të thotë se trakët dhe ilirët ishin të së njëjtës etni derisa studiuesit e antikitetit nuk shikonin dallime etnike midis tyre dhe të njëjtat fise herë i quanin tharke dhe herë ilire. Po aty Straboni thotë se fiset trojane janë trake dhe myse për sa iu përket etniciteteit që do të thotë se Trojanët me Thrako-Ilirët ishin të një etnie.

3- Straboni vazhdon duke thënë se “poeti ( Homeri) lidh me myset dhe Hippemolgi, edhe Galaktofagi dhe Abi, që janë vendet e skythve dhe saramanteve”. Vendet e Skythëve (e quanin veten e tyre me emrin Alban ) dhe Saramantëve janë në veri të Detit të Zi që do të thotë se populli i Azisë së Vogël dhe i rrethinave të Detit të Zi kishte të njëjtën kombësi me popullin e gadishullit Ilirik. /Pergatiti E.Buba/usalbanianmediagroup

————————————————————————

Sipas “Origjina e Mbretërisë Thrake” – Elena Kocaqi

Burime nga artikulli i Luis Carro.
Burime nga gjuhëtari dhe historiani Pavel Serafimov.
Referencat bibliografike:
1. Greek Sources for Bulgarian History, volumen II , edited by Iv. Duychev, G. Tsankova-Petkova, V. Tapkova-Zaimova, L. Yonchev, P. Tivchev, ed. Alabama. Burmov, Bulgarian History Institute , LOW, Sofia, 1958;
2. St. Mihailov, Towards the interpretation of the complex sign IYI and the expression Mednoto Gumno, Notices of the National Museum in Varna 23 (28), Georgi Bakalov Publishing House, Varna, 1987;
3. Yu.V.Kotkupschikov, Dogrechesky substrate in the origins of European civilization, Ed. Leningrad University, Leningrad, 1988;
4 . Estrabón, Geography, transl. HL Jones, ed. GP Goold, books 6-7, THE CLASSIC LOEB LIBRARY, Harward University Press, London, 1995;
5 . W. Smith. A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. John Murray: impreso por Spottiswoode and Co., New-Street Square y Parliament Street, London, 1873;
6 . A. Evans, SCRIPTA MINOA II, The written documents of Minoan Cretan with special reference to the Knossos archive, vol. II, Oxford, Clarendon Press, 1952 , p. 67 ;
7. AJ Van Windekens, The Pelasgic, Essay on a pre-Hellenic Indo-European language, University publications, Louvain, 1952;
8. H.Fisk, etymological Greek Woerterbuch. Heidelberg, 1960;
9. Hellenistic culture by F. Baumgarten, F. Poland, R. Wagner, Second edition, BG Teubner Verlag, Leipzig and Berlin, 1908;
10. Plutarch, Parallel life, The life of Theseus, publ. And full. I de la Loeeb Classical Library Edition, 1914.